阅读经典 思考人生
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
13
人只要没有死，他就还是在人生当中，但并不是所有的人都会对人生进行反思，至于作为系统反思的人就更少。
13
这些学说都是反思的产物，甚至“人生”，和生命，的概念，宇宙的概念，知识的概念，都是反思的产物。
哲学家里的宇宙，和物理学家里的宇宙不同，哲学家里的宇宙内涵是指一切的整体。
14
在思索之前，首先要对思索进行思索。
第三章 诸子的由来
对刘歆(xin)理论的修正
54
儒家者流，盖出于文土；
墨家者流，盖出于游侠之士；
道家者流，盖出于隐者；
名家者流，盖出于辩者；
阴阳家者流，盖出于方土；
法家者流，盖出于法术之土；
第四章 孔子：第一位教师
正名
59
君君，臣臣，父父，子子。
在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。
仁义
59
如果一个人遵循了某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也仍然是不义。
60
义利之辩
忠恕
61
仁
所谓人之忠：的实践包含了为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人”
另一方面为 恕：“己所不欲，勿施于人”
和为忠恕之道 及 仁之道。
知命
62
义
“为而无所求”
一个人所应当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。
在乎过程，不在乎结果。
孔子周游列国，一切努力没有效果，却仍然坚持不懈。
63
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”
人能所做的就只是竭尽全力，不在乎成败。 这就叫做知命的态度
要认识世界所存在的必然性，就叫做知命。
作用： “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《论语·子罕》，不必拳拳与个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”《论语·述而》
孔子的心灵修养
64
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》
十五岁立志增长知识，三十岁懂得了行事为人的准则，四十岁懂得了人生智慧，五十岁，六十岁懂得了天命和顺命，七十岁然后从心所欲，所有事情都已经符合规范
儒家说的命，是指人们人力所及无法控制的某种力量，还有一些方面是人只要努力就能控制的，只有竭尽全力，竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。所以到五十，六十的时候才能知天命和顺天命。
第五章 墨子：孔子的第一位反对者
墨家的社会背景
69
墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对他加以粉饰的孔子和儒家。
墨家的哲学内容，主要便是这种批判和对游侠道德的辩护。
71
墨子和他的追随者则队伍是的职业道德进行理性化的解释。因此，他创立了一个新的哲学流派。
墨家对儒家的批判
71
不信天鬼，厚葬，盛为声乐，宿命论。
天鬼不悦，浪费财富经历，只有贵族奢侈享受，民众怠惰顺命。
兼爱
72
墨子对孔子的中心思想————仁义————并没有提出异议。
73
兼爱：游侠之间，有福同享有难同当，天下所有人不分高低，彼此相爱。
衡量“兼”与“别”三项准则：第一，人做事是否根据天和神的意志，与古代圣王的事业一致，这是万物之本。
第二，由政府付诸实施，看是否对国家、百姓有利，即所谓事物之用。
墨子衡量价值的标准，是对国家和民众有利。
天志和明鬼
75
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。《兼爱》
爱人成了一种投资、一种为自己的社会保险，自己可以从中得益。
76
神爱世人，神的心意就是要世人彼此相爱。神经常监察世人的言行，特别是君主的言行。要遵行神的意志。
一个看似表里不一的问题
儒家：祭祀的重要性，却不信鬼神
道家：信奉鬼神，却反对厚葬。
儒家：重视礼仪，是一种诗情，而不是出自宗教。
道家：天志，神明 在于教人相信，实行兼爱，将得到上天奖赏。不实行兼爱，将受惩罚。“节用”的观点也是出发于有利大众
第二十八章 顾身现代世界的中国哲学
形而上学中的方法论。
415
人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。